第五十章

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终于，老子要讲生死问题了。

无论对人生，还是对大道，这都不是小问题，但老子讲得很轻松。

老子说——

出生入死。

生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。

夫何故？以其生生之厚。

盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。

兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。

夫何故？以其无死地。

这段话，开头的“出生入死”

四个字就让研究者们动了不少脑筋。

吴澄在《道德真经注》里解释得比较复杂，他说：“出则生，入则死。

出谓自无而见于有，入谓自有而归于无。”

王弼则注得简单：“出生地，入死地。”

我自己则在两种解释间犹豫。

第一种很哲理化，认为“出生入死”

的意思是，一个人一出生，就进入了死的程序；第二种比较简单，认为“出生入死”

就是指一个人“出而为生，入土为死”

，只是泛讲生死，没有太多哲理。

我在前一个译本中采用了第一种解释，这次，我则让它仅仅成为一个过渡结构：“生死之间”

。

因此，我的翻译是——

人，在生死之间出入。

靠近生的，三成；靠近死的，三成；自己找死的，三成。

怎么找死？奉养过度。

听说真正善于摄护生命的人，走在陆地上遇不到犀牛和老虎，进了军队也不被伤害。

对他们，犀牛用不上角，老虎用不上爪，兵器用不上刃。

这是为什么？因为他们还没有进入死亡名册。

在老子看来，生死是一种自然安排。

谁安排的？大道。

他所说的靠近生的三成，靠近死的三成，这都是自然安排。

唯有另外三成，违背了自然安排，因此成了自己找死。

一个人，如果不违背自然安排，认真地摄护生命，那么，自然大道就不会让他夭折，因为他还没有到时间。

文中说犀牛、老虎、兵甲对他都没有办法，无非是表明：当自然大道还没有安排时，他怎么也死不了。

犀牛和老虎，并不是童话故事，而是象征物件。

因此，老子说生死，还是在说大道。

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