书籍简介
首章试读
与诸生谈《新唯识论》大要 《新论》以体用不二，阐明万化根本原理。救正佛家分截法相是生灭，法性是不生灭，将性相打作二片，及西洋哲学家谈实体与现象每欠圆融之锢疾。(救正，至此为句。)此当首先注意。《新论》鄂印本，中卷后记，释体用，释体常，释理三篇，至为扼要。初学宜熟玩。东方诸大学派谈本体者，证会所至，各有发挥。约举三家。 一，印度佛家，唯以空寂显体。佛家大小乘，派别极繁，互相攻难。而印以三法印。一切无诤。三法印者，空寂义也。 二，中土道家，则说本体，唯是虚静。(王船山《庄子通》有云。虚静之中，天地推焉，万物归焉。盖深得道家意。)虚静，犹空寂也。佛法东来，魏晋玄家为之导。玄家宗道，故能与佛氏合流也。夫于本体，而唯证会到空寂虚静者，则其宇宙观与人生观，将皆别是一番意义。易言之，即不免有耽空滞静之流弊。由此，而形诸群化、政俗诸方面，亦必顺守故常。中国自汉以后，始则道家阴夺儒者之席。继则道与佛合流。(晋世。)久则佛法普遍深入于社会。二千余年来学术思想与政治社会各方面，一切凝滞不进。此其原因虽不一，道与佛偏彰空寂虚静之本体论，其影响确不良。则不可忽而不加察也。 三，儒家在中国思想界为正统派。余著《读经示要》已言之。儒家六籍，以《大易》《春秋》为根本。《春秋与《大易》相较，则《大易又为《春秋》所本。汉儒说《易》为五经之原。其去孔子之时代未远。七十子后学口口相承之说，汉初犹未失也。佛家说《大般若》为群经之王，诸佛之母。余于《大易》,亦曰群经之王，诸子百家之母。真知中国学术源流者，当不忽吾言。《易》之谈本体，则从其刚健纯粹，流行不息，生化不测之德用，而显示之。此与佛道二家谈本体，显然不同。惜乎汉以后，易学始亡于象数家。至宋明理学言《易》者，又杂以禅与老。而孔子之《易》,不可复睹矣。 《新论》谈本体，则明夫空寂而有生化之神。虚静而含刚健之德。所以抉造化之藏，立斯人之极者，在是也。穷理至万化根源处，是乃无形无象，无有作意，无有迷乱。佛氏证空寂，道家悟虚静，谓其所见非真，固不得。但耽空溺静，即未免舍其生...