杨树达论语疏证序

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孔子之生，距今岁将二千五百载，神州士众方谋所以纪念盛事，显扬圣文之道，而长沙杨遇夫先生着论语疏证适成，寄书寅恪，命为之序。

寅恪平生颇读中华乙部之作，间亦披览天竺释典，然不敢治经。

及读先生是书，喜曰，先生治经之法，殆与宋贤治史之法冥会，而与天竺诂经之法，形似而实不同也。

夫圣人之言，必有为而发，若不取事实以证之，则成无的之矢矣。

圣言简奥，若不采意旨相同之语以参之，则为不解之谜矣。

既广搜群籍，以参证圣言，其言之矛盾疑滞者，若不考订解释，折衷一是，则圣人之言行，终不可明矣。

今先生汇集古籍中事实语言之与论语有关者，并间下己意，考订是非，解释疑滞。

此司马君实李仁甫长编考异之法，乃自来诂释论语者所未有，诚可为治经者辟一新涂径，树一新模楷也。

天竺佛藏，其论藏别为一类外，如譬喻之经，诸宗之律，虽广引圣凡行事，以证释佛说，然其文大抵为神话物语，与此土诂经之法大异。

出三藏记集中，述出贤愚因缘经始末云：「释昙学威德等八僧，西行求经，于于阗大寺，遇般遮于瑟之会。

三藏诸学各弘法宝，说经讲律，依业而教，学等八僧，随缘分听，精思通译，各书所闻。

还至高昌，乃集为一部。

」然则，贤愚经实当时昙学等听讲经律之笔记。

今此经具存，所载悉为神话物语。

世之考高昌之壁画，释敦煌之变文者，往往取之以为证释，而天竺诂经之法，与此土大异，于此亦可见一例也。

南北朝佛教大行于中国，士大夫治学之法，亦有受其薰习者。

寅恪尝谓裴松之三国志注，刘孝标世说新书注，郦道元水经注，杨衒之洛阳伽蓝记等，颇似当日佛典中之合本子注。

然此诸书皆属乙部，至经部之著作，其体例则未见有受释氏之影响者。

惟皇侃论语义疏引论释以解公冶长章，殊类天竺譬喻经之体。

殆六朝儒学之士，渐染于佛教者至深，亦尝袭用其法，以诂孔氏之书耶？但此为旧注中所仅见，可知古人不取此法以诂经也。

盖孔子说世间法，故儒家经典，必用史学考据，即实事求是之法治之。

彼佛教譬喻诸经之体例，则形虽似，而实不同，固不能取其法，以释儒家经典也。

寅恪治史无成，幸见先生是书之出，妄欲攀引先生为同类以自重，不识先生亦笑许之乎？戊子十月七日陈寅恪书于北平清华园不见为浄之室。

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